Os mais perversos da história: Pol Pot, o arquiteto de um genocídio.

Os mais perversos da história: Pol Pot, o arquiteto de um genocídio.

Pol Pot em uma das poucas fotografias.

Autor: Leandro CHH do Blog Construindo História Hoje ao Blog Descontruindo  o Comunismo.

Pol Pot foi um líder que não mostrou misericórdia para com seu povo. Foi responsável pela morte de 2 milhões de pessoas, um terço da população de seu país, o Camboja. Durante quatro anos, torturou e matou cambojanos de fome. Homens, mulheres, crianças e bebês muitas vezes foram brutalmente agredidos com martelos e enterrados vivos.

Nascido em Saloth Sar em 1925, foi criado numa próspera fazenda de arroz ao norte de Phnom Penh, num Camboja governado pelos franceses. Nunca trabalhou em um campo de arroz, nem conhecia bem a vida na aldeia, pois aos seis anos de idade foi mandado para a capital para se tornar monge.

Em 1949 Pol Pot foi estudar em Paris depois de ganhar uma bolsa para aprender radioeletricidade. Ali seu racismo inato encontraria expressão no comunismo extremista.

Durante os anos que Pol Pot estudou em Paris , o Partido Comunista era o partido stalinista mais linha-dura da Europa Ocidental. Também absorveu a filosofia de outro estudante cambojano de esquerda, Khieu Samphan, segundo o qual, para fazer uma verdadeira revolução rural, o Camboja precisava regredir à economia camponesa – sem cidades, indústrias, moeda ou educação.

Depois da faculdade em Paris, Pol Pot voltou ao Camboja cheio de ideais revolucionários e entrou para o Partido Comunista clandestino, que fazia oposição ao monarca apoiado pelos franceses, o rei Sihanouk, e ao presidente Lon Nol. Em dois anos ele foi nomeado secretário-geral do partido e, para não ser capturado pelas forças governamentais, fugiu para as montanhas, com seus quadros agora fortemente armados, e pregou sua doutrina revolucionária para as tribos enquanto travava uma feroz guerrilha. Desde o início da década de 1970, Pol Pot e seu grupo, conhecido como Khmer Vermelho, envolveram-se numa campanha violenta contra o governo de Lon Nol e, em 1972, o conflito havia chegado a uma verdadeira guerra civil.

                                                                                                                             Posição geopolítica do Camboja.

No dia 17 de abril, logo depois do ano-novo cambojano, o Khmer Vermelho entrou na capital vitorioso, depois de uma guerra de cinco anos. 

Depois de 24 anos de vida, o Partido Comunista do Camboja, agora rebatizado de Campuchea, havia conseguido uma vitória retumbante.

O mundo reagiu com perplexidade quando os revolucionários esvaziaram as cidades, destruíram os bens de consumo ocidentais, aboliram o dinheiro e os mercados cambiais estrangeiros e instituíram o controle estatal sobre todo o comercio nacional e internacional começando a liquidar a elite ocidentalizada.

                            

Campos de trabalhos, aonde o Khmer Vermelho matava seu próprio povo de exaustão e fome.

A catedral católica romana de Phnom Penh foi demolida pedra por pedra até não sobrar nenhum vestígio do mais proeminente edifício ocidental do país.

As coisas chegaram ao ponto de o novo governo declarar que o ano não era mais 1975, mas o Ano Zero.

Médicos, advogados, professores, mecânicos, varredores de ruas, todos foram obrigados a ir para o interior trabalhar como camponeses, cultivando arroz e construindo represas para a revolução. Dois milhões de cambojanos que viviam em Phnom Penh deixaram a cidade em 72 horas. Com a evacuação forçada das cidades, o Khmer Vermelho praticamente cortou toda e qualquer ligação material que a população tinha com o regime antigo. Os hábitos sociais, religiosos, familiares e econômicos foram abalados enquanto a população era lançada numa luta pela sobrevivência.

Para reforçar suas políticas, Pol Pot declarou que dali em o dinheiro e o pertence pessoal seriam banidos.

As pessoas até mesmo mulheres grávidas ficavam dentro d’água até o pescoço nas estações frias e chuvosas, trabalhando em canais, com as pernas e pés inchados e sangrentos. Se alguém parasse de trabalhar por causa de alguma doença, não recebia comida. O slogan do Khmer Vermelho na época era “Mantê-lo vivo não e ganho, destruí-lo não é perda”. Todos tinham de trabalhar.

Pol Pot acreditava que para sua visão de pureza dar certo o individualismo tinha de ser banido. Só destruindo todas as raízes, todos os vestígios do pensamento individual é que surgiria um povo dedicado a um regime coletivista.

Com o advento da nova moralidade revolucionária, os maridos eram separados das mulheres por longos períodos, a permissão para se casar só era dada pela Angkar (A Organização), e só sob regras estritas, e o sexo pré-conjugal tornou-se passível de castigos extremos; as vezes até a pena de morte.

                                     

"Soldados" do Khmer Vermelho mostram com orgulho a cabeça de um compatriota  decapitado como troféu.

Os adolescentes eram arrancados da família e mandados para um rigoroso treinamento ideológico. Pol Pot acreditava que, se treinasse seus jovens recrutas com jogos cruéis, eles acabariam se transformando em soldados que gostavam de matar, e encorajava os jovens a ter prazer em atormentar animais e a fazer suas vítimas sofrer o mais possível.

Agora as crianças mal viviam com os pais: as que tinham menos de seis anos eram entregues a “avós” que cultivavam seu espírito revolucionário com a narração de histórias heróicas.

Antes da ascensão ao poder de Pol Pot, o Camboja possuía uma população majoritariamente budista. Após a entrada ao poder de Pol Pot o budismo foi varrido do país. Executaram os monges mais importantes, destituíram o resto de suas funções sacerdotais, proibiram o acumulo de mérito por meio das doações e destruíram muitos templos.

Depois o Khmer Vermelho começou a perseguir e executar líderes políticos, oficiais militares, funcionários públicos e todos os que tivessem instrução. Em alguns casos matavam junto suas mulheres e filhos. As crianças muito pequenas, novas demais para ter ideia do que estava acontecendo, eram pegas pelos soldados do Khmer Vermelho, que lhes arrancavam os membros um por um em frente aos seus pais. 

As escolas e bibliotecas foram fechadas logo depois que o Khmer Vermelho subiu ao poder, e os jornais deixaram de existir.

Com o Khmer Vermelho no poder só havia duas soluções para o povo: “Se a bala das armas não acabava com alguém, a fome o fazia”. 

O arquiteto dessa desgraça controlava todos os aspectos da vida das pessoas, mas nunca assumiu nenhuma responsabilidade pelo sofrimento de seu povo, nem pela morte de alguém que tivesse morrido por algo que não fosse o motivo certo.

Numa casa de Phnom Penh onde havia funcionado uma escola Pol Pot estabeleceu a notória prisão de Tuol Sleng, ou S-21, como centro de extermínio de uma rede nacional de encarceramento, interrogatório, tortura e execução. Todos os que eram levados para a S-21 eram fotografados e seus crimes meticulosamente registrados. O Khmer Vermelho criou seu próprio código para registrar os crimes e o destino dos prisioneiros.

Com os oponentes de classe e os adversários políticos fora do caminho, Pol Pot, impelido pelo racismo que ocupava grande parte de seu programa, voltava a atenção para as minorias étnicas do Camboja. Ele acreditava que só havia uma raça pura: a raça do Khmer, originária do Camboja Inferior.
                            

                                

As crianças dentro do regime de Pol Pot eram doutrinadas a aprender a matar e torturar com habilidade.

No final de 1978, com as execuções e a fome no auge, e com o regime de Pol Pot parecendo invencível, o governo começou a sua autodestruição. Com informações provenientes de suas forças de segurança, o Partido caiu sob o feitiço da contraespionagem, consumindo a si mesmo quase da mesma forma que consumira o povo do Camboja. Seus membros haviam esmagado toda e qualquer oposição pelo terror e pela coerção. O ódio psicótico que Pol Pot sentira durante toda a vida pelos vietnamitas seria sua ruína.

Depois de uma série de violentos confrontos de fronteira com o Vietnã, 150.000 soldados vietnamitas atacaram a fronteira campucheana e, no dia 6 de janeiro, aproximaram-se de Phnom Penh. Os expurgos constantes de Pol Pot haviam rompido os elos de comando entre oficiais e soldados e abalado o moral tanto do exército quanto do Partido. Aqueles acusados de traição que não haviam traído ninguém não sabiam o que fazer: morrer em nome do Partido ou fugir. Mas o povo cambojano sabia o que fazer – recebeu os vietnamitas de braços abertos e com gritos de alegria. Ironicamente, três cambojanos vietnamitas, que haviam escapado do expurgo – Heng Samrin, Chea Sim e Ros Samay – logo seriam chefes do governo que substituiu Pol Pot.

Pol Pot e seus capangas fugiram para o norte do Camboja e para a Tailândia, e o odiado administrador da S-21, evitou a captura. Enquanto fugia num Mercedes branco e depois num helicóptero, que o levou, e a seus asseclas, para a Tailândia, milhares de outros membros do Khmer Vermelho deixavam um Camboja arrasado. Pol Pot continuou lutando de sua base militar ao lado de seus seguidores fiéis no interior e formou a Frente de Libertação dos Povos do Khmer. Outros vinte anos se passariam antes de Pol Pot ser visto de novo – mas dessa vez num tribunal. Finalmente o Khmer Vermelho voltou-se contra seu antigo líder, que foi preso, não pelos crimes de genocídio ou contra a humanidade, mas por ser inimigo político.

                               

Os campos de arroz aonde o povo cambojano trabalhava para o regime do Khmer Vermelho de Pol Pot eram regados a sangue.

Numa entrevista feita por Nate Thayer pouco antes de sua morte, Pol Pot recusou-se a dizer se havia se arrependido de ter causado morte de tantas pessoas inocentes e disse que os erros cometidos pelo regime foram principalmente os de implementação da política. Duas semanas mais tarde, em abril de 1998, Pol Pot morreu de morte natural.

Em busca de um “comunismo puro”, o Khmer Vermelho reduziu uma economia devastada pela guerra, mas tradicionalmente capaz de recuperação rápida, a outra quase sem perspectiva de regeneração espontânea. As regras draconianas de vida sob Pol Pot transformaram o Camboja num gulag de dimensões nacionais.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA:                                           
CHH.  Leandro.  Os mais perversos da história: Pol Pot, o arquiteto de um genocídio. Disponível em: <http://desconstruindo-o-comunismo.blogspot.com.br/2012/03/os-mais-perversos-da-historia-pol-pot-o.html>. Acessado em 09/08/2015. 

Você quer saber mais?

TWISS, Miranda. Os Mais Perversos da História. São Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2004.

CHANDLER, David P. Brother Number One: a Political Biography of Pol Pot. Oxford: West-view, 1999.

JACKSON, Karl D. Cambodia 1975-1978 – Rendezvouz With Death. Princeton, 1989.

KIERNAN, Ben. The Pol Pot Regime. Yale University Press, 1996.

MARTIN, M.A. Cambodia – A Shattered Society. University of California Press, 1994.

Fonte desse artigo:
 <http://desconstruindo-o-comunismo.blogspot.com.br/2012/03/os-mais-perversos-da-historia-pol-pot-o.html> 

CHE GUEVARA SOB MÚLTIPLOS OLHARES

(1928-1967)

Genival Silva*

　

RESUMO

Este artigo aborda uma ampla revisão bibliográfica que concorreu de forma efetiva para a construção do Mito de Che Guevara através de múltiplos olhares sobre a sua própria trajetória. O preeminente é compreender como este personagem, tão amado e controverso, como pensador político-revolucionário latino-americano, despertou admiração e ao mesmo tempo, analisar a sua mudança de vida. Sendo assim, ir ao encontro do médico e o nascer de um revolucionário, numa análise próxima dos fatos contextualizados da época, vivenciada por Che Guevara. No mais, tentar compreender o mito e o reverso do mito engendrado nesses múltiplos olhares. Certamente, tendo o cuidado de não cometer anacronismo, ou seja, não pensar com a capacidade crítica do século XXI, pois Ernesto Che Guevara é produto de seu contexto histórico-social.

　

Palavras-Chave: Che Guevara, Mito. Ideologia, Perfil Biográfico.

RESUMEN

En este artículo se analiza una amplia revisión bibliografica que competía eficazmente para la construcción del mito Che Guevara a través de miradas múltiples sobre su propia trayectoria. El preeminente es comprender cómo este personaje tan querido y polémico, como pensador político-revolucionario de América Latina, despertó admiración y al mismo tempo analizar su cambio de vida. Por lo tanto, ir de encontro al médico y el nacimiento de un revolucionario, un análisis minucioso de los hechos en el contexto de la época, experimentado por Che Guevara. Además, tentar comprender el mito y el reverso del mito engedrado en múltiples perspectivas. Ciertamente, teniendo cuidado de no cometer anacronismo, es decir, no pensar con la capacidad crítica del siglo XXI, porque Ernesto Che Guevara es producto de su contexto histórico-social.

　Palabras Clave: Che Guevara Mito. Ideología, perfil biográfico.

 　

 　

Neste artigo, foram selecionados alguns livros que pudessem oferecer uma possível revisão bibliográfica para compreender a construção do mito Che Guevara. O interessante é perceber o impacto que o mito provoca nessa construção, pois existe a problemática do mito e o reverso do mito. Enquanto o mito é um ser humano amável, compreensivo e destemido, para o reverso do mito, ele é um ser humano que mata, sem julgamento, seus companheiros revolucionários, numa busca constante pela revolução de cunho marxista, não se importando quem esteja em seu caminho.

No mais, a relevância dessa revisão é justamente porque o mito Che Guevara, tornou-se um símbolo de conforto para aqueles que se dizem oprimidos e alienados. Para Claudio Blanc, na Revista Grandes Líderes da História Extra-Che Guevara, (2008) quando relata sobre a construção de uma lenda afirma: "[...] no interior da Bolívia, camponeses pobres santificaram o guerrilheiro por conta própria. Em dificuldades, eles rezam pedindo ajuda a "San Ernesto Guevara". (BLANC, 2008, p. 48). É possível imaginar o quanto o mito Che Guevara tenha influenciado e influencia até hoje muitas pessoas pelo mundo.

                                  NA CONSTRUÇÃO DO MITO CHE GUEVARA

Em 2008, uma estátua de bronze do guerrilheiro de mais de 3,5 metros dele erguida em sua cidade natal de Rosário. Além disso, Guevara foi santificado por alguns trabalhadores agrícolas bolivianos como “Santo Ernesto”, a quem eles rezam para obter assistência. Não é necessário dizer que a Igreja Católica não considera Guevara um santo e se opõe fortemente ao culto à pessoa dele. (Leia esse artigo antes de sair por aí com sua camiseta do Che Guevara. Disponível em: < http://spotniks.com/leia-esse-artigo-antes-de-sair-por-ai-com-sua-camiseta-che-guevara/>. Acessado em: 08/08/16). Imagem adaptada:

Para começar essa discussão, Marcelo Whately Paiva no livro, O pensamento Vivo de Che Guevara (1979), se preocupa em relatar o nascimento de Che Guevara em 24 de junho de 1928 na cidade de Rosário, Argentina, até a morte na Bolívia em 1967. Percebe-se em Paiva, a ênfase em demonstrar a trajetória de Che nas viagens com o amigo Alberto Granados, quando, ainda estudante de medicina da Faculdade de Buenos Aires, se encontra com Ricardo Rojo, o qual argumenta para Che não ir mais para a Venezuela, mas sim, para a Guatemala. Para Paiva, foi na Guatemala que Che encontrou seu limiar revolucionário. (PAIVA, 1987, p. 24). Contribuindo com Paiva, Florestan Fernandes ratifica no livro, Che Guevara: Política (1981).

[...] a barbárie do imperialismo, escondido atrás da "defesa da democracia": fuzilamentos, derrubada de um governo constitucional, devolução das terras à United Fruit e abolição dos direitos dos trabalhadores. E de outro lado comprova a fragilidade dos governos e partidos reformistas, prisioneiros das estruturas do poder burguês. E a atitude das burguesias nacionais e suas forças armadas, que recuam ante a polarização das lutas, precipitando-se sob a proteção da dominação estrangeira. (FERNANDES, 1981. p. 13).

Diante desse episódio, para Fernandes, Guevara vê a abordagem dissimulada da democracia dos estadunidenses, pois ao tomar o poder na Guatemala os fuzilamentos são a primeira abordagem. Após esse fato naquele país, Guevara decide sair da inércia e toma a decisão de ir para o México começar o treinamento de guerrilha e participar da Revolução Cubana. Depois disso, Paiva afirma que Guevara "Já não é mais o médico, apaixonado em arqueologia, viajante aventureiro." (PAIVA, 1987, p. 27). Mas que, em Guevara, paulatinamente vai crescendo um ódio para com os estadunidenses. Cuba é sua primeira experiência revolucionária, onde derruba o governo de Batista apoiado pelos norte-americanos em 1959, "sendo considerado o grande estrategista militar da revolução". (BLANC, 2008, p. 07). Ainda no livro de Paiva, muitos pensamentos de Guevara são explorados, dentre eles, o embasamento revolucionário nas ideias do filósofo alemão Karl Marx (1818- 1883), pois para Che, o filósofo é aquele que:

[...] interpreta a história, compreende sua dinâmica, prevê o futuro, mas, além de prevê-lo, e aí cessaria sua obrigação científica, expressa um conceito revolucionário: não basta interpretar a natureza, é preciso transformá-la. O homem deixa de ser escravo e se converte em arquiteto de seu próprio destino. [...] (PAIVA, 1987, p. 74).   

Para Marx, o homem é o próprio autor direto de sua transformação social. Compreender a história não é suficiente, mas é, sobretudo, converter através da força a condição existente de escravidão para encontrar a liberdade inata ao ser humano. Edson Cabral no livro Vultos do Século XX: O Julgamento da História (1972) relata que, Marx considerava a religião na crença de um Deus como algo nocivo ao homem e se questiona,

[...] por que o homem haveria de sentir necessidade de criar esta imagem perfeita, este Deus? Porque é oprimido, sustenta Marx, e, criando Deus, se liberta, pelo menos na imaginação e na esperança, das cadeias a ele impostas pelo mundo em que vive. Mas isto é como fumar ópio: essa libertação puramente ideal é um sono que nos impede de enfrentar as adversidades da vida real. Marx conclui, afirmando que, para libertar efetivamente os homens é necessário combater para transformar a realidade da vida cotidiana. (CABRAL, 1972, p. 22).    

Essa realidade cotidiana, expressada por Marx, está na teoria de que, ele acreditava no breve colapso do Capitalismo. Num mercado capitalista, para Marx, seriam criadas as condições necessárias para os proletários, os não proprietários, que pegariam em armas, onde construiria uma sociedade socialista inevitável da humanidade, um mundo sem lutas de classes, com a implantação do Comunismo.(CASSAL, 2009). Para Marx, na "revolução social nasceria uma sociedade nova; aos evolucionários cabia fazer nascer, do seio da velha sociedade, o novo mundo [...]". (CABRAL, 1972, p. 78), a partir da ditadura do proletariado.

Para compreender um pouco mais do pensamento socialista de Che Guevara é imprescindível e relevante expor O Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848 por Karl Marx (1818-1883) e o amigo deste, Friedrich Engels, traduzido por Sueli Tomazini Barros Cassal em 2009. O Manifesto do Partido Comunista não poupa críticas ao Capitalismo. É o sistema Capitalista, o catalisador da miséria no mundo e, ao término do Manifesto, os proletários em escala global são convidados para se libertar da escravidão através da luta armada e alcançar a vitória socialista. Implantando o socialismo para que este evolua para o comunismo. Não mais haveria lutas de classes, mas uma economia mundial socializada. (CASSAL, 2009). Então, Marx e Engels terminam o Manifesto ratificando que:

Os comunistas recusam-se a dissimular suas concepções e seus propósitos. Proclamam abertamente que seus objetivos só podem ser atingidos pela derrubada violenta de toda ordem passada. Que as classes dominantes tremam à ideia de uma revolução comunista. Os proletários nada têm a perder, exceto seus grilhões. Tem um mundo a ganhar. Proletários de todos os países, uni-vos! (MARX; ENGELS, 1848, p. 84).

Karl Marx morreu em Londres, a 14 de março de 1883. (CABRAL, 1972, p. 101) e não viu o equívoco de sua previsão de um conflito pan-europeu. Como relata Eric Hobsbawm no livro Era dos Extremos: O breve século XX: 1914-1991 que, "A Primeira Guerra Mundial envolveu todas as potências, e na verdade todos os Estados europeus, [...]" (HOBSBAWM, 1995, p. 31). Sendo assim, os proletários do mundo se uniram para lutar contra outros trabalhadores a favor dos interesses dos países imperialistas. Diante disso, existe o questionamento: Marx não trouxe nenhuma contribuição para a História?

Para responder a essa questão oportuna, faz-se relevante a participação de Tiago Adão Lara no livro, Caminhos da Razão no Ocidente: A filosofia ocidental, do Renascimento aos nossos dias (1988), Lara é enfático ao afirmar que, Karl Marx contribuiu sim para a História porque "[...] Muitos estudiosos alinham-no ao lado de Galileu-Newton e Freud. O que esses foram, respectivamente, para física e para a psicologia, Marx teria sido, para a História [...]" .(LARA, 1988, p. 88).

Ainda para Lara, Marx foi apenas aquele que deu o primeiro passo no compreender da História, onde desejou não somente entendê-la, mas, sobretudo, transformá-la.  Por conseguinte, Marx previu ainda, a derrota do Capitalismo com o nascer do socialismo e a implantação do Comunismo no mundo. Todavia, para Lara, "[...] a experiência não confirmou a hipótese. [...]". (LARA, 1988, p. 88).

Claro que este artigo não possui a pretensão de analisar a teoria de Karl Marx, mas, revisar as obras que abordam o perfil biográfico do Mito Che Guevara para compreender o porquê deste e sua escolha pela luta revolucionária engendrada na ideologia do comunismo, conforme Claudio Blanc aborda na revista Grandes Líderes da História Extra-Che Guevara, publicada pelo Instituto Brasileiro de Cultura Ltda. (IBC).  Concorda com Paiva que, realmente, as ideias de Karl Marx (1818-1883), forneceram o motivo da luta revolucionária para Ernesto Che Guevara. (BLANC, 2007, p. 15).

Analdino Rodrigues Paulino no livro, Che Guevara: Revolução Cubana (1979) apresenta Che como um teórico do comunismo ao frisar a teoria de cunho marxista de Che Guevara, relativa à implantação do comunismo: "[...] Para construir o comunismo, é preciso mudar o homem ao mesmo tempo em que se muda a base econômica". (GUEVARA, 1979, p. 38). 

Para Paiva, Guevara não possui crença em um Deus, mas nos homens. A fé começa e termina na consciência dos homens. Sendo assim, para Paiva, Che é um teórico que pensa a partir do ser humano e que, portanto, o social é o instrumento necessário para alcançar a sociedade comunista. Isso fica bem claro, na citação direta acima apresentada por Paulino.

Che Guevara no momento de conflito de guerrilha, quando se deparava com os feridos, seja do lado dos companheiros cubanos, seja do lado inimigo, não fez distinção de lado e exerceu o papel de médico. Nas palavras de Fidel Castro, Che Guevara "[...] prestando assistência aos companheiros feridos e assistindo, ainda, aos soldados inimigos feridos [...]" (PAIVA, 1987, p. 54). 

Ainda no livro, Che Guevara: Revolução Cubana (1979), o autor coloca em ênfase duas cartas de Che: uma para Fidel Castro e a outra para seus pais. Na carta para Fidel, Che entrega seus cargos de Presidente do Banco Nacional, diretor de Junta de Planificações, Ministro da Indústria, Comandante de regiões militares e chefe de delegações políticas, econômicas ou fraternais.

Na carta para os pais, Che Guevara revela sua concepção socialista da História defendida por Marx: "[...] Acredito na luta armada como única solução para os povos que lutam para se libertar e sou coerente com minhas crenças. [...]". (GUEVARA, 1979, p. 99). Então, Karl Marx através de suas ideias, oferece a Che, um instrumento necessário para alcançar a liberdade dos povos oprimidos.

UMA POSSÍVEL RUPTURA COM FIDEL CASTRO

Num breve pensar, o que levaria Che a se desligar de Cuba? Para essa questão, talvez não exista uma resposta aplausível, pois no livro de Paiva, Fidel fala de Guevara como um ícone revolucionário, contudo, no livro, Relatório da Cia, Che Guevara: Documentos Inéditos dos Arquivos Secretos (2007) o autor relata que:

[...] Ernesto "Che" Guevara foi o expoente político mais dogmático na ênfase dos incentivos morais para aumentar a produtividade. Mas a opinião de Castro prevalece sobre esta e outras questões, e Che desapareceu da cena cubana no começo de 1965. (BARNI; MUNHOZ, 2007, p. 07).

Entretanto para Florestan Fernandes, no livro, Da Guerrilha ao Socialismo: Revolução Cubana (2012), ao enfatizar que em toda revolução, o mito se faz necessário e se define em sua interpretação da própria história e "seu impacto utópico", sendo Che Guevara e Fidel Castro aqueles que engendram mitos, tal como "homens de consciência íntegra" que não se limitaram aos obstáculos. (FERNANDES, 2012, p. 205), Assim,

[...] eles comoveram Cuba, a América Latina e toda humanidade contemporânea. Em um mundo destituído de grandeza e numa época histórica de negação do pensamento mítico, eles recuperam a imaginação mítica criadora, enlaçavam-na à liberação nacional de um povo semicolonial e cruzaram-na com o marxismo, revitalizando a vertente utópica deste último. (FERNANDES, 2012, p. 205). No prefácio do livro Che Guevara: Revolução Cubana (1979) não há concordância com Barni e Munhoz, pois Fidel Castro expressa sua admiração por Che e lhe presta uma homenagem ao saber que este foi morto na Bolívia. Castro conceitua Guevara como:

[...] um homem excepcional capaz de conjugar em sua personalidade não apenas as características do homem de ação, mas também as do homem de espírito, do homem das mais puras qualidades revolucionária, às quais se uniam um caráter de ferro, uma vontade de ação, uma tenacidade indomável. (Guevara, 1979, p. 15).

Nesse prefácio, Castro, apesar de muitas vezes não aceitar as propostas de Guevara, como afirma Barni e Munhoz, verbaliza uma inegável admiração por Che, onde possivelmente não poderia haver uma ruptura. Mas que Guevara desapareceu de Cuba porque quis levar a revolução para a América Latina e para o mundo, onde Blanc relata que, Che participou de uma fracassada campanha revolucionária no Congo, África em 1965. Como Che sempre desejou destruir o capitalismo procurou encontrar algo que pudesse enfraquecê-lo. Observando que o Congo possuía um vinculo deficiente com o capitalismo, decidiu ir à África. Entretanto, a campanha foi um fracasso. (BLANC, 2007, p. 38).

Para Paiva, a vontade de promover a revolução era inevitável, sendo assim Che Guevara decidiu partir para a Bolívia. Mas, na Bolívia, Che encontrou seu término revolucionário com a morte no dia 09 de outubro de 1967. Paiva é enfático ao dizer que, "Che morreu como queria: lutando". (PAIVA, 1987, p. 43). Com a morte do revolucionário, nasceu o mito Che Guevara. Todavia, o mito é difundido pelo mundo paradoxalmente.    

 O PARADOXO DO MITO

Os admiradores de Che Guevara procuram disseminar o mito cada vez mais, vendendo seus pensamentos em camisetas, escrevendo livros sobre a concepção política marxista, lançando filmes e outros, o mito Che encontrará seu paradoxo. Porque à medida que esses produtos chegam aos interessados através de movimentação monetária, constituirá num processo de mercado, onde haverá a oferta e a procura, assim, existindo a figura do capitalismo. Para compreender melhor essa relação de mercado, faz-se necessário citar mais uma vez Edson Cabral no livro Vultos do Século XX: O Julgamento da História (1972), onde este afirma que:

[...] O processo de produção e a distribuição atingem não mais um camponês, um artesão, cada país isoladamente, mas toda sociedade capitalista. [...] A massa da população que produz, produz somente para a vantagem do lucro de um restrito número de empresários; produz apenas no caso de que as mercadorias vendidas no mercado criem outros lucros para os "capitalistas". (CABRAL, 1972, p.141).   

Já para Miranda e Campos, no livro A escrita da História (2005), nasce o mito, mas está sendo vencido pelo seu grande inimigo, o Capitalismo, não mais através da luta armada, mas vencido pelo Imperialismo cultural. (MIRANDA; CAMPOS, 2005, p. 580).  A foto de Alejandro Korda "[...] é a mais vendida da História, vistas milhares de vezes em pôsteres, chaveiros, camisetas, pratos, canetas, canecas. Ironicamente Che acabou sendo devorado pela indústria cultural". (CAMPOS; MIRANDA, 2005, p. 580).

Até mesmo os livros que possuem uma pretensão apologética, o efeito paradoxal talvez seja imperceptível, mas ao passo que, vai existindo uma relação de mercado, o mito perde sua força alimentando a indústria cultural.

　

O REVERSO DO MITO

Para Jean-Paul Sartre (1900-1980), (apud BLANC, 2008, 48) conceituo Che como "não apenas um intelectual, mas também o mais completo ser humano mais completo da nossa era". (BLANC, 2008, 48). Ao contrário do Che Guevara apresentado na obra O Livro Negro do Comunismo, (1999), que relata Che era um ser humano que pregava uma paz assassina, intolerante, que mata friamente por simples questões cotidianas. O revolucionário que pregava a liberdade dos homens, não encara a possibilidade de que suas ideias não fossem aceitas, pois caso uma pessoa dissesse que não aprovaria, Che considerava-a como sua inimiga. Sendo assim, o mito é o contrário do que foi construído pelos autores citados neste artigo.

Ainda para os autores de O Livro Negro do Comunismo (1999), Che é o reverso do mito. Como poderia Che se considerar como aquele que busca a paz entre os homens se no episódio em Sierra Maestra um jovem é fuzilado sem mesmo haver mera discussão para entender o porquê do roubo de um pouco de comida? 

Para os autores desse livro, Che não foi um formidável conhecedor de economia e um ótimo estrategista militar. Quando Che estava à frente do Banco Central de Cuba, por falta de habilidade em economia, levou o Banco à falência. E no complemento disso, possuía admiração pelo ódio: "o ódio eficaz que faz do homem uma eficaz, violenta, seletiva e fria máquina de matar". (MEIRA apud DEBRAY. 1999 p. 329). São vários fatos mostrados pelos autores e para eles não há dúvida do reverso do mito.

Para Claudio Blanc, na Revista Grandes Líderes da História Extra-Che Guevara, (2008), quando Che foi comandante da prisão do Forte de La Cabana por cincos meses, de 02 de Janeiro a Junho de 1959, cerca de 400 pessoas foram mortas naquela prisão.  Guevara justificava sua violência porque não desejava que o povo fizesse justiça com as próprias mãos. Muitas pessoas foram executadas sem mesmo passar por um julgamento. (Blanc, 2008, p. 32).

Em 1962, quando a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) quiseram implantar mísseis em Cuba, implicando numa crise diplomática entre Cuba e Estados Unidos da América, Che Guevara, nada diplomático, afirma que, "[...] "se os mísseis estivessem sob controle dos cubanos, nós os teríamos usados’, justificando ainda mais o temor que os norte-americanos nutriam da ameaça cubana". (BLANC, 2008, p. 33). Diante desse relato, fica evidente que Che realmente desejava que a Revolução Cubana fosse realizada a qualquer preço, mesmo que para isso fosse necessário matar milhares de norte-americanos ou quem se colocasse em seu caminho.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Tentando compreender o porquê de tanta admiração pelo mito e o nascer deste a partir de sua morte, alguns autores selecionados não se propuseram a bordar as possíveis verdades criadas pelo mito. Porque, talvez, poderia despertar dúvidas na construção do mito idealizado como herói latino americano, ao contrário de outros autores que, não escamoteou o reverso do mito, onde conceituam Guevara como um assassino implacável.

Para os autores que acreditam no mito, Ernesto Guevara, realmente tinha o propósito de construir um mundo melhor quando começou a inquietar-se através de suas andanças pela América Latina, mas não suportou a ideia de ficar na inércia, mas, procurou fazer justiça através de suas verdades. Possivelmente, seu erro foi achar que poderia exterminar um sistema socioeconômico para alcançar a vitória tão almejada para construir um mundo no qual não existisse opressão, alienação e miséria. Entretanto, para os autores da obra O livro negro do Comunismo (1999), Che combateu o terror, porém quando chegou ao poder em Cuba, não fez outra coisa senão pregar o terror e a opressão, quando muitas vezes matou pessoas com acusações questionáveis.  

Na polêmica aqui discutida, uma pergunta se faz relevante: o que fez o mito Che Guevara se tornar tão difundido pelo mundo?  Para que se tenha uma possível resposta, Juan de Moraes Domingues, no artigo CHE GUEVARA: MITO, IMAGEM E IMAGINÁRIO (2008) com base na sociologia compreensiva, procurou investigar a concepção do imaginário do mito Che Guevara a partir da morte deste. Assim, afirma que foi o "[...] fato de não ter conseguido libertar a América Latina do "império norte-americano", sua grande obsessão, tenha contribuído para a construção do personagem revolucionário". (Domingues, 2008, p. 55). Logo, na trajetória revolucionária da guerrilha, criou-se um significado para a morte de Che Guevara, enquanto na vida, o seu mito.

Diante dessas discussões relativas ao nascer do mito, a partir dos possíveis pressupostos relatos heroicos do revolucionário Che Guevara, há concordância de que, um homem revolucionário e a morte deste, faz nascer o mito, e com o nascer deste mito, nasce, também, uma chama da esperança, de força pela luta contra as injustiças do mundo. Sendo assim, mantém-se firme o propósito da luta por um mundo sem miséria, sem marginalização social, econômica e política. Como bem relata Fernandes: "Não é assim por acaso que sua imagem estivesse presente nas manifestações de 68 em Paris, Roma, Frankfurt, Tóquio. E que grupos revolucionários tenham-se constituído na America Latina, Alemanha, Ceilão, tomando-o como referência". (FERNANDES, 1981, 35).

Na imagem, corpo de Ernesto Che Guevara. No dia 09 de outubro de 1967, um dia depois de ser capturado, Ernesto Che Guevara é executado.

Guevara montou uma base de operações em La Higuera, Bolívia, de onde pretendia unificar os países da América Latina (do antigo projeto da Pátria Grande, de Simón Bolívar) e invadir a Argentina, seu país de origem.

No entanto, o desconhecimento do território e da língua local, a falta de apoio do partido comunista boliviano e a incapacidade de conquistar a simpatia dos camponeses fez Che perder o rumo. Foi capturado em 08 de outubro e morto no dia seguinte pelo soldado Mario Terán.

O mito Che Guevara é um tema vasto sobre o qual não é possível esgotá-lo aqui neste artigo. Logo, para que se defina e compreenda o conceito do mito Che Guevara, seja mito ou o reverso do mito, que influencia o imaginário das gerações futuras, faz-se necessária uma análise mais aprofundada, pois o mito não deve ser compreendido em partes, mas em sua plenitude.

NOTAS:

*Licenciado em História pela Faculdade de Tecnologia e Ciências e

Especialista em Ensino de História pela Faculdade São Luiz de França

E-mail: gvalsilva@gmail.com

REFERÊNCIAS

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CAMPOS, Flavio de.; MIRANDA, Renan G. Che Guevara, o mito pop e revolucionário. In.______.  A escrita da História. São Paulo. Escala Educacional, 2005. p. 580.

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DOMINGUES, Juan de M. Che Guevara: Mito, Imagem e Imaginário. Imagem e subjetividade. Nº19, Porto Alegre. Famecos/PUCRS, Agosto de 2008. p. 55- 63. <http://revistaseletronicas.pucrs.br/civitas/ojs/index.php/famecos/article/viewFile/4174/3171>. Acesso em: 07 de novembro de 2012.

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